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<title>道家、密宗与东方神秘学_道家《易经》与中医医理2.04</title>
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  <h1 class="h11">道家《易经》与中医医理2.04</h1>
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<div class="articleContent" id="articleContent"> <p>继续研究下去，根据中国医学的哲学部分为原则，也就是以理论的基础为研究的方针。</p><p>至此，应该先放弃《易经》的关系，而以五行干支为研究的重点，因为陰陽与道家合流的陰陽五行，以及干支，正是医理的最基本思想，在医书之中，充满了五行干支，如果不弄通干支陰陽，想读通医书是很困难的。</p><h2>驺衍是否胡诌</h2><p>在战国的时候，齐国有个鼎鼎大名的理论物理学家，名叫驺衍（历史上另有邹衍，并非一人）。</p><p>这个驺衍也是位陰陽家，在那个时候，他的弟子极为众多，到处都欢迎他去讲学。</p><p>他的见地不同凡响，对于所谓世界的定义，他首倡一种见地，把世界分为九大洲，中国不过是九大洲之一罢了，名为赤县神州，在那个时候，说出了这样的话，许多人都骂他胡诌、诞妄。</p><p>这是集成陰陽学说的一位大师，而陰陽家的五行、天干、地支等学说，后来成为医理的基本原则。</p><h2>我们的小天地</h2><p>道家称宇宙是个大天地，人身是个小天地。</p><p>撇开生命的来源不谈，道家认为人的生命作用，与天地是一样的，先从既有的现象来说吧，《内经》上把一个人身归纳为二十六部分，都与天地的法则相配合。</p><p>比方说：人的头，圆圆的，在整个人身的顶上，就像天一样；而我们的脚在下，平平方方的，像地一样。</p><p>我们的双目，闪闪发光，不是天地间的日月吗？</p><p>七窍再加上下体的两窍，恰如天上九洲。</p><p>人有喜怒的时候，就像天地之雷电。</p><p>我们的四肢，就像一年的四时，如此配合共为二十六，比之天地：</p><table border="0" style="width:500px;text-align:left;margin-left:50px;font-family:simsun;"><tbody><tr class="firstRow"><td>头</td><td>天</td></tr><tr><td>脚</td><td>地</td></tr><tr><td>左眼</td><td>太陽</td></tr><tr><td>右眼</td><td>月亮</td></tr><tr><td>九窍</td><td>九洲</td></tr><tr><td>喜怒</td><td>雷电</td></tr><tr><td>四肢</td><td>四时</td></tr><tr><td>五脏</td><td>五音</td></tr><tr><td>六腑</td><td>六律</td></tr><tr><td>寒热</td><td>冬夏</td></tr><tr><td>十指</td><td>上古之十日（十日称旬）</td></tr><tr><td>十二肋</td><td>十二时辰</td></tr><tr><td>夫妇</td><td>陰陽</td></tr><tr><td>三百六十五骨节</td><td>三百六十五天</td></tr><tr><td>十二关节</td><td>十二月</td></tr><tr><td>膝肩</td><td>高山</td></tr><tr><td>腋腘</td><td>深谷</td></tr><tr><td>十二经脉（十二经水）</td><td>江河</td></tr><tr><td>卫气</td><td>泉气</td></tr><tr><td>毫毛</td><td>草芦</td></tr><tr><td>卧起</td><td>昼晦</td></tr><tr><td>齿牙</td><td>二十八星宿</td></tr><tr><td>小节</td><td>地上小山</td></tr><tr><td>高骨</td><td>山石</td></tr><tr><td>幕筋</td><td>林木</td></tr><tr><td>睏肉</td><td>聚色</td></tr></tbody></table><p>（人有时不生育，地有时不生草）</p><p>以上是《黄帝内经》的二十六人身形象，配合天地之形，这种说法是否有理？或者有牵强之嫌？还有一种说法，认为这是魏晋以后的思想。</p><h2>十个太陽的故事</h2><p>在前面人身与天地二十六形象之中，说到了上古时候的十日，十日就是十个太陽。</p><p>在上古的神话书中，也有一个故事，是说上古的十个太陽，后来被后羿射掉了九个，只剩下一个，使天地间的温度降低了些，植物才能够生长，适合人类的生活。</p><p>总之，不论如何说法，我们现在生活的世界，是处在太陽系中。</p><p>但是十个太陽的说法，却吻合着佛教的宇宙观与世界观。</p><p>在佛教的世界观学说中，以包含了一个太陽及一个月亮的星球系统为一个世界的单位，我们生活的地方是一个太陽系中的地球。</p><p>可是，在无限的宇宙中，却有许多许多类似我们这个太陽系的星球世界。以什么为多的代表呢？就算十吧！千吧！万吧！</p><p>一千个太陽系，称它为小千世界。</p><p>一千个小千世界，名为中千世界。</p><p>一千个中千世界，名为大千世界。</p><p>所以，在三千大千世界中，人比沙都小了，宇宙是如此的宽阔无垠，说太陽有十个，不过是微微形容一下罢了。</p><p>然而，上古的十日，正是对无垠宇宙的一种说明。</p><h2>彩色有声有味电影</h2><p>不论人身是否与天地配合得一模一样，人类的躯体，不可否认的是有声有色，有气有味，就好像七彩玲珑的有声电影所表现的一样。</p><p>如果用五行的方法，配合性质来表明一下的话，就可以列出下面这张简单的表：（见128页）</p><p>看了这个表，才知道我们每人的小天地，真的五花八门，多彩多姿，色香味俱佳的一具肉机器。</p><p>在这个巧妙的机器中，最玄妙的一样东西，就是其中的气。</p><h2>气功是什么玩意儿</h2><p>大家都听到过气功治病吧！真正的气功的基础是什么？</p><p>原来学道家的人，早已发现六个字的重要性，实际上是六个音对人体器官健康的影响。</p><p>这六个音就是所谓的六气：</p><p>嘘、囗、呵、吹、呼、嘻。</p><p>那些修神仙的道家人士们，清晨的时候，面对东方，在生气升发的那段时刻，发出这六声，引通体内的气脉。</p><p>当发此六音，不是大声吹叫，而是轻轻地，声音的大小以自己可以听见为准，一直练习，每次作到腹中无气时为止。</p><p>用针灸治疗无效的病人，采用这种气功的治疗，发现颇为有效，因此演变出了气功治病或健身的方法。当然，方法并不如此简单，另当别论。</p><table border="1" style="width:600px;font-family:simsun;text-align:center;margin:0 auto;"><tbody><tr class="firstRow"><td>01</td><td>五行</td><td>木</td><td>火</td><td>土</td><td>金</td><td>水</td></tr><tr><td>02</td><td>天干</td><td>甲乙</td><td>丙丁</td><td>戊已</td><td>庚辛</td><td>壬癸</td></tr><tr><td>03</td><td>地支</td><td>寅卯</td><td>巳午</td><td>辰丑戌未</td><td>申酉</td><td>子亥</td></tr><tr><td>04</td><td>（后天）<br/>八卦</td><td>震巽</td><td>离</td><td>艮坤</td><td>乾兑</td><td>坎</td></tr><tr><td>05</td><td>（洛书）<br/>数字</td><td>8</td><td>7</td><td>5</td><td>9</td><td>6</td></tr><tr><td>06</td><td>方向</td><td>东</td><td>南</td><td>中央</td><td>西</td><td>北</td></tr><tr><td>07</td><td>季</td><td>春</td><td>夏</td><td>四季</td><td>秋</td><td>冬</td></tr><tr><td>08</td><td>五音</td><td>角</td><td>徵</td><td>宫</td><td>商</td><td>羽</td></tr><tr><td>09</td><td>色</td><td>青</td><td>赤</td><td>黄</td><td>白</td><td>黑</td></tr><tr><td>10</td><td>味</td><td>酸</td><td>苦</td><td>甘</td><td>辛</td><td>咸</td></tr><tr><td>11</td><td>五星</td><td>岁星</td><td>荧惑</td><td>镇星</td><td>太白</td><td>辰星</td></tr><tr><td>12</td><td>九星</td><td>三四<br/>碧绿</td><td>九紫</td><td>二五八<br/>黑黄白</td><td>六七<br/>白赤</td><td>一白</td></tr><tr><td>13</td><td>五气</td><td>风</td><td>热（君火）</td><td>湿</td><td>燥</td><td>寒（相火）</td></tr><tr><td>14</td><td>五官</td><td>眼</td><td>舌</td><td>身</td><td>鼻</td><td>耳</td></tr><tr><td>15</td><td>五脏</td><td>肝</td><td>心</td><td>脾</td><td>肺</td><td>肾</td></tr><tr><td>16</td><td>五腑</td><td>胆</td><td>小肠</td><td>胃</td><td>大肠</td><td>三焦膀胱</td></tr></tbody></table><h2>音乐可以治病吗</h2><p>看见前面的表上五脏配合了五音，前两次我们也说到了律吕（音乐）与五行内脏的关系，证明音乐与人体是有绝对的关联的。</p><p>就拿西方的医术来说吧，也早已证明了音乐对人类的影响，对动物的影响，在鸡舍中放某种音乐，可使鸡多下蛋，牧场中的音声可影响到乳牛的产量。</p><p>说到我们人类，有些音乐使我们沉沉欲睡，有些会使青年人舞个不停。</p><p>所以西医早已采用声音的治疗，而最早的中国医书，时常提到的音色，也就是以音声的方法治疗病人。</p><p>至于道家，有时根本不用吃药的方法，而用音声使人身体好转。</p><h2>　颜色对病人如何</h2><p>根据五行与颜色的表明，至少由病人的颜色，可以判断出他身体的病况，这一点是毫无疑问的。</p><p>再根据这个原则发展下去，颜色对人的影响就很大了，所以颜色与声音一样，都被用作医疗方面考虑的因素和方法，近代的西方医学，也同样注重颜色的治疗。</p><p>由目前的实际现状，我们也可以反过来证明，道家以音、色配合人身的器官，是绝对正确有理的。</p><h2>青菜萝卜和《本草》</h2><p>在前面五行的表上，有五味与内脏配合，提到五味，我们就要读一读《本草》（本草就是药用植物）了。</p><p>根据此种可信的传说，最初编的《神农氏本草》之中，只包括了七十多味药品，经过历代的研究，实验增添，《本草》逐渐在增多，不仅是项目的扩大，而且是范围的扩大，青菜萝卜、童便、人粪，统统都已进了《本草》的纲目之中。</p><p>明代的一位名医李时珍，将各项药品分类，重新编订名为《本草纲目》，可说是一本最有价值的中医药物学。</p><h2>谁认识“人”字</h2><p>要说起医学，真是一门了不起的大学问，几乎要上通天文，下通地理，还要中通最要紧的一门学问——“<span class="qiangdiao1">人</span>”。</p><p>先替“<span class="qiangdiao1">人</span>”字看一看相。</p><p>左撇是陽，右撇是陰，一陰一陽构成了人。</p><p>再看看我们这些人，从人中以上，两鼻孔、两眼、两耳，岂不就是坤卦吗？</p><p>从人中以下，一张口，外加下体的另两孔，就是三个陽爻，构成了乾卦。</p><p>所以人是地天泰卦，就是平衡的意思。</p><p>就算是这个说法是一个笑话吧！要认识“<span class="qiangdiao1">人</span>”的确不易，而要作一个医生，最基本的条件是要认识“<span class="qiangdiao1">人</span>”。</p><p>中医之医学有一个说法：“<span class="qiangdiao1">医者意也</span>”，要头脑聪明，将呆板的原则，加以灵活运用，才能对付灵活变动的“<span class="qiangdiao1">人</span>”，所以，医是智慧之学。</p><p>中医的头一步，了解病情，诊断病人，要由四个字入手。</p><h2>望闻问切</h2><p>这是谁都知道的，但这四个字到底包含些什么？</p><h3>望——看相术</h3><p>清朝有一个才气纵横的名医，名叫陈修园，对于所谓“<span class="qiangdiao1">望</span>”，有诗一首如下:</p><p class="shici">春夏秋冬长夏时，青黄赤白黑随宜。<br/>左肝右肺形呈颊，心额肾颐鼻主脾。<br/>察位须知生者吉，审时若遇克为悲。<br/>更于黯泽分新旧，隐隐徽黄是愈期。</p><p>这一首诗说明了由外表诊视病人的原理与方法，就是说人的气色可以与四季同样，与颜色配合，以断病情。面颊上左边气色灰暗表示肝有病，右边灰暗是肺有病，如果心有病的话，额头颜色必会反常，肾病表现在颐处，鼻子呈现了脾脏的毛病，如果各部位气色与时序相合则佳，如果逢到克制当然不吉，颜色的不佳则愈旧愈久愈劣，如果面现微微的黄气，则证明胃气上升，是病愈之兆。</p><p>所以所谓“<span class="qiangdiao1">望</span>”，是用看相的方法，察究病人的病情，其中还包含了看舌苔等等，及一切眼睛可以观察到的因素，来判断病情。</p><h3>闻——听病人的声音</h3><p>根据五行生克，及五脏六腑的配合，用声音判断病人的情况。</p><p>肝病出怒声，容易发脾气，轻易动怒的病人，一定是肝有病；若常自喜笑，那么他的病一定是偏重于心脏方面。</p><p>脾病则多思虑，除了一般过度用脑，神经有问题外，得病时，比平时思虑还多。</p><p>肺病忧悲爱哭泣。</p><p>肾病多呻吟，转身弯腰起身坐下，浑身疼痛，常发哼唷之声，必是肾病体弱。</p><p>实际上，从声音分辨病情是颇为困难的，关于这方面以后还要作较详细的说明。</p><h3>问——病人自己的感受</h3><p>给病人看了相，注意到了病人声音的变化，现在要问一问病人自身的情况，与自己的亲身感受了。</p><p>关于问的范围，陈修园也编好了要点：</p><p class="shici">一问寒热二问汗，三问头身四问便。 <br/>五问饮食六问胸，七聋人渴俱当辩。 <br/>九问旧病十问因，再兼脉要参机便。 <br/>妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见。 <br/>再添片言告儿科，天花麻疹虔占验。</p><p>由于这几句要点，可知古代中医的治闻，对病人事先也要经过严密的审察，等于现在的全盘检查，同时已对“<span class="qiangdiao1">人</span>”有具体彻底的了解，才好下诊断，所以中医内科是全科的医生，包括了小儿科、妇科等。</p><h3>切——诊脉</h3><p>诊脉是最深奥的一门学问，事实上，这是需要长久及多方面的实验，才能有所成就的，初学的人常从诊猪狗开始，试一试没有生命的脉，是怎么一回事，再来摸有生命的脉，什么猪呀狗呀，抓到了就要摸一摸它们的脉，其中的道理，陈修园有诗如下：</p><p class="shici">微茫指下最难知， 条绪寻来悟治丝。 <br/>三部分持成定法， 八纲易见是良规。 <br/>胃资水彀人根本， 土具冲和脉委蛇。 <br/>脏气全凭生克验， 天时且向道从窥。 <br/>陽为浮数形偏亢， 陰则沉迟势更卑。 <br/>外感陰来非吉兆， 内虚陽陷实堪悲。 <br/>诸凡偏胜皆成病， 忽变非常即弗医。 <br/>只此数言占必应， 脉经补叙总支离。</p><h2>医案的奇谈</h2><p>清代有个有名的医生，被人称为天医星的叶天士，后来许多传奇性的惊人医案，大多都挂在他身上。</p><p>有一次，叶天士在路上见抬格而过，棺下似沾有血渍，当时叶天士挡住，询问棺内何人，得知是妇人因难产而死，叶天士立刻命其开棺，坚称棺内之人未死，他可以救治。</p><p>在当时，开棺是桩大事，经叶天士全部负责始开棺。叶天士即用针灸法，在死者心口扎针治疗，片刻婴儿呱呱落地，产妇也有了活气。</p><p>原来叶天士的判断，产妇是一时昏厥，并非真死。</p><p>又有一天，叶天士正与友人下棋时，忽然跑来一个人，老婆难产，痛苦呻吟，请叶天士救命。</p><p>叶天士即在棋盘上抓了一把铜钱，到产妇家去了，进了大门，当即把铜钱往墙上一掷，哗啦一声，屋内的产妇正在苦痛时，大吃一惊，婴儿也跟着呱呱落地了。</p><p>这真是天医星，许多人询问叶天士为什么，叶天士说：人人都爱钱，死也要钱，活也要钱，小孩不下世，一听到钱声，马上就来了。</p><p>这虽近乎笑话，但是叶天士可能是了解产妇的紧张，用声音转移注意力，难怪称他为天医了。</p><h2>三指禅</h2><p>在《礼记》中有一句话：“<span class="qiangdiao1">医不三世，不服其药。</span>”</p><p>许多人以为，这个医家要三代作医生，才能请他治病。</p><p>其实这个三世，不是三代的意思，三世是指：一《黄帝内经》、《灵柩》、《素问》；二《神农本草》；三《太素》（脉理）。</p><p>精通这三项，是作医生的必备条件。所以，不通三世者，不能算是医生，不能服其药。</p><p>《太素》所讲求的，完全是气脉的问题，在宋、明以后，懂得《太素》的，称为三指禅，不但在摸脉以后能了解病人的病情，并且可以了解人的穷通富贵。脉理真是一门玄而又玄的学问，难怪称这些人为三指禅呢。</p> </div>
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